Так называемая «цепная реакция» была комплексом реформ, из которых одна цепляла за другую и, по сути, каждая последующая реформа имела своей предпосылкой предыдущую.

Крестьянская реформа 1961 г. повлекла за собой множество преобразований в различных сферах жизни. С упразднением вотчинной власти дворянства не мог остаться прежним строй местного управления. Земская реформа вводила начала всесословного, выборного представительства в масштабах уезда и губернии. Земская реформа вызвала к жизни аналогичные преобразования в городском самоуправлении (1870 г.). https://videonvr.ru курс монтаж и наладка слаботочных систем.

В связи в отменой крепостного права, приобщением к гражданской жизни крестьянства, составляющего подавляющую массу населения, находится и судебная реформа. Россия получила новый суд: бессословный, гласный, состязательный, с адвокатурой, с выборностью мирового суда, с несменяемостью судей коронных, независимый от администрации, с общими для всех сословий судебными учреждениями: окружным судом и судебной палатой.

Были приняты и другие реформы: народного просвещения во всех его звеньях, цензуры, военные, финансов (сюда можно отнести очень важную акцизную реформу 1863 г., заменившую винные откупа), статистики, государственного контроля (т. е. учета и публикации расходов и доходов) и др. Только высшие органы государственной власти, центральная администрация, власть монарха и всесилие бюрократии остались вне процесса перестройки.

Крепостничество как система общественных отношений, выходящая за пределы деревни, перестало существовать, хотя многие его черты и пережитки сохранились до 1917 г.

Но, что немаловажно, общественное оживление, вызванное реформами Александра II, надолго пережило реформаторский запал правительства, под влиянием которого они были начаты.

[1] Энгельгардт А. Н. Из деревни. 12 писем. 1872 – 1887. М., 1987.

[2] Ленин В.И. Развитие капитализма в России. Процесс образования внутреннего рынка для крупной промышленности // Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Т. 3. С. 164 – 246, 246 – 315.

[3] Эйдельман Н. Ч. «Революция сверху» в России. М., 1989.

[4] Энгельгардт А. Н. Указ. соч.

[5] Ленин В. И. Указ. соч. С. 164 – 246, 246 – 315.

[6] Хрестоматия по истории СССР. 1861 – 1917 гг. М., 1990.

[7] Захарова Л. Г. Александр II // Российские самодержцы. М., 1994.

[8] Захарова Л. Г. Освободительные реформы в России 1861 – 1881 гг. // Знание-сила. 1992. N 2.

[9] Захарова Л. Г. Россия на переломе (самодержавие и реформы 1861 – 1874 гг.) // История отечества: люди, идеи, решения.

[10] Чернуха В. Г. Внутренняя политика царизма с середины 50-х до начала 80-х гг. XIX в. Л., 1978.

[11] Гармиза В.В. Подготовка земской реформы 1864 г. М., 1957.

[12] Виленский Б. В. Судебная реформа и контрреформа в России. Саратов, 1969.

[13] Нардова В.А. Городское самоуправление в России в 60-е – начале 90-х гг. XIX в. М., 1984.

[14] Коротких М. Г. Самодержавие и судебная реформа 1864 г. в России. Воронеж, 1989.

[15] Дружинин Н.М. Влияние аграрной реформы 1860-х годов на экономику русской деревни // История СССР. 1975. N 5 – 6.

[16] Эйдельман Н. Ч. Указ. соч.

[17] Литвак Б. Г. Реформы и революции в России // История СССР. 1991. N 2.

Умеренное просветительство
Представители умеренного просветительства второй половины XVIII в. были: Н.И.Новиков, журналист, книгоиздатель, выпустивший 1000 изданий и боровшийся с бюрократическим произволом ,казнокрадством, взяточничеством. Не выступая за немедленное освобождение крестьян ,а связывал уничтожение крепостного права с постепенным просвещением народа, ...

Архитектура. Изобразительное искусство
В XVIII в. на Украине было сооружено много дворцов для вельмож, домов для административных учреждений и учебных заведений, магистратов, ратуш, а также церквей. Расширились творческие связи украинских и русских зодчих, художников, скульпторов. В Киеве длительное время работали русские архитекторы Иоганн Шедель, Варфоломей Растрелли, Петр ...

Христология монофизитов. От Евтихианства и умеренному монофизитству
Как пишет выдающийся историк В.В. Болотов, «доктрина монофизитства, слагается из двух моментов – материального и формального. Первый решает вопрос о характере, о качестве человеческой природы во Христе, второй занимается количественною стороною, утверждает во Христе бытие одной природы, а не двух».[21] В учении родоначальника монофизитс ...